Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 474 <persName>佛</persName>说维摩诘经 大正新修大藏经数位版, No. 474 <persName>佛</persName>说维摩诘经 吴 支谦译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 2卷 T.14.474 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-12 12:36:52 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说维摩诘经

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【碛乙-CB】 【丽-CB】 【思溪-CB】 【嘉兴乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00825 U+F0339 U+24077normalized form滴composition[泳-永+适] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 474 [Nos. 475, 476] <anchor xml:id="nkr_note_orig_0519001" n="0519001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0519001" n="0519001"/><anchor xml:id="beg0519001" n="0519001"/><persName>佛</persName>说<anchor xml:id="end0519001"/>维摩诘经卷上 维摩诘所说不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经 吴月氏优婆塞支谦译 1 佛国品佛国品第一

闻如是：

一时，佛遊于维耶梨奈氏树园，与大 比丘众俱，比丘八千。菩萨三万二千，皆神通 菩萨，一切大圣能随俗化，佛所住者皆已得 住，为法城堑护持正法，为狮子吼十方闻 声，众人不请祐而安之，兴隆三宝能使不 绝，皆已降弃魔行雠怨，一切所化莫不信解， 皆度死地，脱无罣碍，不失辩才。其念及定、总 持，诸宝悉成；其所佈施、调意、自损、戒、忍、精进、 一心、智慧，善权已下。得无所著、不起法忍，阿 唯越致法轮已转。随众人相为现慧德，在诸 众为正导，以无畏而不动，已成福祐慧之分 部，已得相好能自严饰，色像第一；捨世间 财，志行高妙，名称普至，有金刚志，得佛圣性； 以法感人，为雨甘露，晓众言音，所说如流，其 声淸净，入微妙法；见生死本，众厄已断，度诸 恐畏，为狮子吼，不以多言，其讲说法，乃如雷 震，无有量，已过量；以道宝之智，导为大师，以 知足之行，现远佛声及法功德，博入诸道顺 化众生，说无比正佛之智慧；以十力、无畏、佛 十八法，往度恶道诸堕堑者；其生五道，为大 医王，以慧以善，救众生病，应病与药，令得服 行。无量善事皆悉得，无量佛国皆严净，无量 佛慧皆修学，明智之讲皆听闻，明者之迹皆 履行，慧之德本随次兴，深法之要皆已入，三 昧无量能悉成，佛力无畏，一切具足。

其名曰：正观菩萨，见正邪菩萨，定化王菩 萨，法自在菩萨，法造菩萨，光造菩萨，光净 菩萨，大净菩萨，辩积菩萨，宝积菩萨，宝掌菩 萨，宝印手菩萨，常擧手菩萨，常下手菩萨，常 惨菩萨，常笑菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，正 愿至菩萨，虚空藏菩萨，宝甚持菩萨，宝首菩 萨，宝池菩萨，宝水菩萨，水光菩萨，捨无业菩 萨，智积菩萨，灯王菩萨，制魔菩萨，造化菩 萨，明施菩萨，上审菩萨，相积严菩萨，狮子雷 音菩萨，石磨王菩萨，众香手菩萨，众手 菩萨，常应菩萨，不置远菩萨，善意谏菩萨， 莲花净菩萨，大势至菩萨，窥音菩萨，梵水菩 萨，滴水菩萨，宝幢菩萨，勝邪菩萨，严土菩 萨，金结菩萨，珠结菩萨，慈氏菩萨，濡首 菩萨，其三万二千菩萨，皆如此上首者也。

复有万婆罗门，皆如编发等，从四方境界来 诣佛所而听法。一切诸天各与其众，俱来会 聚此。彼天帝万二千释从四方来，与他大尊 神妙之天，及诸龙神、揵沓和、阿须伦、迦留 罗、紧那罗，摩睺勒等，幷其众皆来会。诸比 丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，幷其众会坐。彼时， 佛与若干百千之众，眷属围绕，而为说经。其 从须弥方外来者，四面雲集，一切众会皆坐 自然狮子之座。

于是维耶梨国有长者子，名 罗邻那竭汉言曰宝事与五百长者子俱， 皆有决于无上正真之道，持七宝盖来诣佛 所，稽首佛足，以其宝盖，共覆佛上。佛之威神， 令一宝盖，覆此三千大千佛国。于是世界诸 来大众，皆见宝盖覆此三千世界，诸须弥目 邻、大目邻山、雪山、宝山、黑山、铁围山、大铁围 山，悉现于宝盖中。此三千世界，大海江河，川 流泉源，及上日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫， 悉现于宝盖中。十方诸佛佛国严净，及十方 佛在所说法，皆现于宝盖中，悉遥见闻。一切 魔众得未曾有，礼佛而立。国界若干，莫不目 见。

童子宝事，即于佛前以偈赞曰：

“淸净金花眼明好，净教灭意度无极， 净除欲疑称无量，愿礼沙门寂然迹。 既见大圣三界将，现我佛国特淸明， 说最法言决众疑，虚空神天得闻听。 经道讲授诸法王，以法佈施解说人， 法鼓导善现上義，稽首法王此极尊。 说名不有亦不无，以因缘故诸法生， 非我不造彼不知，如佛淸净无恶形。 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成， 以无心意而现行，一切异学伏其名。 三转法轮于大千，受者修正质行淸， 天人得见从解法，为现三宝于世间。 佛所说法开化人，终已无求常寂然， 上智愍度老死畏，当礼法海德无边。 供养事者如须弥，无诫与诫等以慈， 所演如空念普行，孰闻佛名不敬承？ 今奉能仁此慈盖，于中现我三千世， 诸天龙神所居宫，犍沓和等及夜叉。 以知世间诸所有，十力哀现是变化， 众睹稀有皆歎佛，稽首极尊大智现。”

童子宝事说此偈赞佛已，以恭肃敬意，长跪 叉手，白佛言：“此五百童子，皆有决于无上正 真之道，愿闻得佛国土淸净。佛唯解说如来 佛国淸净之行。”

于是佛告宝事曰：“童子！谛听！ 善思念之，吾当为汝解说如来菩萨佛国淸 净。”于是宝事与诸大众受教而听。

佛言：“童子！ 蚑行喙息人物之土，则是菩萨佛国。所以者 何？菩萨欲教化众生，是故摄取佛国；欲使佛 国人民尽奉法律，故取佛国；欲使佛国人民入 佛上智，故取佛国；欲使佛国人民见圣典之 事而以发意，故取佛国。所以者何？欲导利一 切人民，令生佛国。譬如有人欲度空中造立 宫室，终不能成。如是，童子！菩萨欲度人民，故 愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。童子！当知 菩萨以无求于国故，于佛国得道，以不言我 教照人民，生于佛土；菩萨以善性于国故，于 佛国得道，能成众善，为人重任，生于佛土；菩 萨弘其道意故，于佛国得道，恒以大乘正立 人民，得有佛土；菩萨佈施为国故，于佛国得 道，一切佈施施诸人民，生于佛土；菩萨持戒 为国故，于佛国得道，周满所愿，以十善行合 聚人民，生于佛土；菩萨忍辱为国故，于佛国 得道，有三十二相而自严饰，以其忍行调正 人民，生于佛土；菩萨精进为国故，于佛国得 道，以诸德本善修勤力合聚人民，生于佛土； 菩萨禅思为国故，于佛国得道，已知所念正 安人民，生于佛土；菩萨智慧为国故，于佛国 得道，能以正导成就人民，生于佛土；菩萨行 四等心为国故，于佛国得道，慈悲喜护，护诸 人民，生于佛土；菩萨行四恩为国故，于佛国 得道，惠施仁爱利人等利，一切救济合聚人 民生，于佛土；菩萨行善权方便故，于佛国得 道，一切行权摄人为善，生于佛土；菩萨行三 十七道品之法故，于佛国得道，以根、力、觉、意 勉进人民，生于佛土；菩萨分流法化故，于佛 国得道，一切示现贤善之行，得见佛土；菩萨 说除八难故，于佛国得道，一切为断恶道众 难而有佛土；菩萨自觉不讥彼受故，于佛国 得道，断诸邪受而有佛土；菩萨净修十善之 行故，于佛国得道，而不離偶大财梵行，诚谛 之语，免于恶道，言以柔软，不别眷属，恒与善 俱，无有嫉慢，除忿怒意，以正见诲人，生于佛 土。如是，童子！菩萨以应此行，便有名誉；已 有名誉，便生善处；已生善处，便受其福；已受 其福，便能分德；已能分德，便行善权；已行善 权，则佛国净；已佛国净，则人物净；已人物净， 则有净智；已有净智，则有净教；已有净教，则 受淸净。如是，童子！菩萨欲使佛国淸净，当 以净意作如应行。所以者何？菩萨以意净故， 得佛国净。”

贤者舍利弗，承佛威神，心念是语：“以意净故 得佛国净，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而 是佛国不净若此？”

佛知其意，即报言：“云何，舍 利弗！我日月净，不见色者，岂日月过耶？”

对 曰：“不也。非日月过。”

佛言：“此，舍利弗！咎在众人 无有智慧，不见如来佛国严净，非如来咎。此， 舍利弗！我佛国净，汝又未见。”

编发梵志谓舍 利弗言：“唯，贤者！莫呼是佛国以为不净。我见 释迦文佛国严净，譬如彼淸明天宫。”

舍利弗 言：“我见此中亦有杂糅，其大陆地则有黑山 石沙秽恶充满。”

编发答曰：“贤者以闻杂恶之 意、不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意淸净， 倚佛智慧，是以见佛国皆淸净。”

于是佛即以 足指按地，此三千大千世界皆为震动，若干 百千珍宝积严，处处挍饰，譬如众宝罗列净 好，如来境界无量严净于是悉现。一切魔众 歎未曾有，而皆自见坐宝莲花。佛告舍利弗： “汝且观此佛国严净？”

对曰：“唯然。本所不见，本 所不闻，今佛国土好净悉现。”

“然，舍利弗！我佛 国如是，为当度不肖人故，如来随此多怒害 者现佛国异。譬如诸天同金钵食，其福多者， 擧手自净。如是，舍利弗！若人意淸净者，便自 见诸佛佛国淸净。”

当佛现此佛土严净之时， 八万四千人发无上正真道意，长者子宝事 幷五百童子皆得柔顺法忍。佛现神足，于是 国土莫不欣然，各得其所。弟子行者，天与人 三万二千，远尘離垢，诸法法眼生；其八千人 漏尽意解。

 2 善权品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0520016" n="0520016"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0520016" n="0520016"/><anchor xml:id="beg0520016" n="0520016"/>维摩诘所说经<anchor xml:id="end0520016"/>善权品第二

是时，维耶梨大城中有长者名曰维摩诘汉言无垢 称，在先佛已造行修善，本得法忍，已得辩才， 神通不戏，得无所畏，降魔劳怨，深入微妙，出 于智度无极，善权方便，博入诸道，令得所愿。 人根名德，生而具足，造成大道，所作事勝，佛 圣善行，皆已得立，觉意如海，而皆已入。诸佛 咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，居维耶 離，矜行权道。资财无量，救摄贫民；以善方便， 摄诸恶戒；以忍调行，摄诸恚怒；白衣精进，摄 懈怠者；禅定正受，摄迷惑意；得智慧律，摄诸 邪智。虽为白衣，奉持沙门至贤之行；居家为 行，不止无色；有妻子妇，自随所乐常修梵行； 虽有家属，常如闲居；现视严身，披服饮食，内 常如禅。若在博弈戏乐，辄以度人；受诸异道， 导以佛教不離圣典；因诸世间俗教善语，以 法乐而乐之。一切见敬，为供养中最；所有 耆旧，能喜世间一切治生谐偶；虽获俗利， 不以喜悦。遊诸四衢，普持法律；入于王藏，诸 讲法众；辄身往视，不乐小道；诸好学者，辄身 往劝，诱开童蒙；入诸婬种，除其欲怒；入诸酒 会，能立其志。入长者种，正长者意，能使乐法； 入居士种，正居士意，能除其贪；入君子种，正 君子意，能使忍和；入梵志种，正梵志意，使行 高远；入人臣中，正群臣意，为作端首使入 正道；入帝王子，能正其意，以孝宽仁率化 薄俗；入贵人中，能为雅乐，化正宫女；入庶 人中，软意愍伤，为兴福力；入帝释中，正帝释 意，为自在者，示现无常；入梵天中，正梵天意， 能现梵殊勝之慧；入四天王，正天王意，能 使拥护一切天下。

如是，长者维摩诘不可称说善权方便无所 不入，其以权道，现身有疾。以其疾故，国王、大 臣、长者、居士、群臣、太子幷馀众辈，从而问疾 者无数千人。其往者，维摩诘辄为说是四大 身为死亡法，言：“诸仁者！是身无常，为无强，为 无力，为无坚，为苦，为老，为病，为多痛畏。诸仁 者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，澡浴 强忍；是身如泡，不得久立；是身如野马，渴爱 疲劳；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，转受 报应；是身如梦，其现恍惚；是身如影，行照而 现；是身如响，因缘变失；是身如雾，意无静相； 是身如电，为分散法；是身无主，为如地；是身 非身，为如火；是身非命，为如风；是身非人，为 如水；是身非有，四大为家；是身为空，无我无 性无命无人；是身无我，我者转離；是身如束 薪，筋缠如立；是身非真，但巧风合；是身为荒， 不净腐积；是身为虚伪，而复速朽，为磨灭法；是 身为灾，一增百病；是身老为怨，以老苦极；是 身为穷道，为要当死。诸仁者！此可患厌，当 发淸净不婬之行，如佛法身，吾等当学。佛法 身者，从福祐生，佛身者，从智生，从戒品、定品、 慧品、解品、度知见品生，从慈悲喜护生，从布 施调意自损生，从忍辱仁爱柔和生，从强行 精进功德生，从禅解定意正受生，从智度无 极闻德生，从善权方便智谋生，从一切诸度 无极生，从三十七道品生，从神通生，从止 观生，从十力生，从四无所畏生，从佛十八法 生，从断一切恶法生，从一切善法合会生，从 谛生，从诚生，不可计淸净行为成如来身。如 是，仁者！当自勗勉，欲除一切病者，当发行大 道。”如是，维摩诘为诸问疾者如应说法，令无 数千人发无上正真道意。

 3 弟子品<anchor xml:id="fxT14p0521b01"/>维摩诘所说经弟子品第三

于是，长者维摩诘自念：“寝疾于床，念佛在心。” 佛亦悦可是长者，便告贤者舍利弗：“汝行诣 维摩诘问疾。”

舍利弗白佛言：“我不堪任诣彼 问疾。所以者何？忆念我昔常宴坐他树下，时 维摩诘来谓我言：‘唯！舍利弗！不必是坐为宴 坐也。贤者！坐当如法不于三界现身意，是为 宴坐；不于内意有所住，亦不于外作二观， 是为宴坐；立于禅以灭意现诸身，是为宴 坐；于六十二见而不动，于三十七品而观 行；于生死劳垢而不造，在禅行如泥洹。若贤 者如是坐，如是立，是为明晓如来坐法。’时我， 世尊！闻是法，默而止，不能加报，故我不任诣 彼问疾。”

佛告贤者大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。”

目 犍连白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？ 忆念我昔为诸少年居士说法，时维摩诘来 谓我言：‘贤者！莫为居家白衣说法如贤者所 说。欲说法者，当为如法。如法者，離人垢，以不 我为離染尘，不有命为離生死，不处人为本 末，断如灭相，不以婬为无罣碍，至不老为诸 作断，以随食为離诸损，而一切救如空，等为 无适莫，以无吾为除吾作，以无识心为離识 心，以无伦为无有比，以因缘相为入无等， 以法情正学正诸情，以如事入应无所入。忆 识信而皆为立，终始不动，不动则六无猗，不 望于众人，当来无住，空为正止，无相为唯 行，无愿为離渊，不自擧不自容，为離起分而 无家，眼耳鼻口身心已过无所住，亦不无心 住，已得无知为離众行法。贤者！为如此， 何说为说法？法说者为等句，闻者当等闻。说 不如等句者，彼为非说，为非闻，为未。譬若 幻士为幻人说法，当建是意以为说法。随人 本德所应，当善见为现智，以大悲不痴妄为 成大乘，于佛有反复，内性淸净，不断三宝，乐 以是说法说。’说是语时，世尊！八百居士 发无上正真道意。我无此辩，是故不任诣彼 问疾。”

佛告贤者大迦葉：“汝行诣维摩诘问疾。”

迦葉 白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念 我昔于贫聚而行乞，时维摩诘来谓我言：‘如 贤者，有大哀，捨大姓，从贫乞。当知，已等法施 普施于所行，已能不食哀故从乞。如不以言 若住空聚，所入聚中，欲度男女，所入城邑，知 其种姓，辄诣劣家所行乞，于诸法无所受。若 见色如盲等，所闻声如响等，所嗅香如风等， 所食味不以识得，细滑无更乐，于识法如幻。 如今，耆年！已过八邪，八解正受，以正定越邪 定。以是所乞敬一切人，亦以奉敬诸佛贤圣， 然後自食。如是食者，为非众劳亦非无劳， 不有定意亦无所立，不在生死不住灭度。如 贤者食所乞与者，为非无福，亦非大福，为非 耗减，亦非长益，是为正依佛道，不依弟子之 道。贤者！如是，为不以痴妄食国中施。’时我，世 尊！闻其说是，至未曾有，一切菩萨当为作礼。 斯有家名，乃以此辩劝发道意。吾从是来，希 复立人为弟子缘一觉行，每事劝人学无上 正真之道，故我不任诣彼问疾。”

佛告长老须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。”

须菩 提白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆 念我昔入其舍欲乞食，时维摩诘取我钵盛 满饭，谓我言：‘设使，贤者！于食等者，诸法得 等；诸法等者，得众施等。如是行乞，为可取彼。 若贤者，不绝婬怒痴，亦不与俱一切常，若不 知己身，已得一行，为非不明，非趣有爱，非得 明度，亦非极罪，正解已解。不解不缚，不四谛 见非不见谛，不得道，不凡人，不凡法语，不为 真非不真，一切无法行離法之想。不见佛，不 闻法，是亦有师不兰迦葉、摩诃離瞿耶娄、 阿夷专基耶今離、波休迦旃、先比卢特、尼 犍子等。又，贤者！彼师说猗为道，从是师者， 为住诸见，为堕边际，不及佛处，为归八难， 为在众劳，不信之垢，不得離生死之道；然其 于众人，亦为他人想。若贤者，为他人想如彼 者，则非祐除也。其施贤者，为还众魔共一手， 作众劳侣。于一切人若影想者，其住如谤 诸佛，毁诸经，不依众经不得灭度矣。当以如 是，行取乞耶？’时我，世尊！得此惘然，不识是何 言？当何说？便置钵出其舍。维摩诘言：‘唯，须菩 提！取钵勿惧。云何贤者，如来以想而言说乎？ 何为以惧？’我言：‘不也。’维摩诘言：‘想为幻而 自然，贤者不曰一切法一切人皆自然乎？至 于智者，不以明著，故无所惧。悉捨文字，于字 为解脱，解脱相者，则诸法也。’当其，世尊！说是 语时，二百天人得法眼净，故我不任诣彼问 疾。”

佛告邠耨文陀尼子：“汝行诣维摩诘问疾。”

邠 耨白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆 念我昔在他方大树下，为阿夷行比丘说死 畏之法，时维摩诘来谓我言：‘欲何置此人，何 以教此比丘？无乃反戾此摩尼之心，是已为 下正行。又不当以不视人根而说其意也。当 取使无疮，莫便内坯于灶，在大生死，可使入 迹，莫专导以自守之。又此，贤者！诸比丘在 大道已有决，如何忘其道意，而发起以弟子 行乎？’是时，维摩诘即如其像三昧正受，念是 比丘宿命，已于五百佛立德本，在无上正真 道已分佈，因其道意而为解说。即时，诸比丘 稽首礼维摩诘足。已为说如是法，皆得不退 转。自从是来，我念：‘弟子未观察人者，不可为 说法。所以者何？不能常定意根，原知本德，如 佛世尊。’故我不任诣彼问疾。”

佛告长老迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。”

迦旃 延白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆 念昔者佛为两比丘粗现轨迹，已便入室，吾 于後为其说经中要言：无常之義、苦義、空義、 非身之義。时维摩诘来谓我言：‘唯！迦旃延！ 无以待行有起之義为说法也。若，贤者！都不 生不增生，不起不灭，是为无常義；五阴空无 所起，以知是是苦義；于我不我而不二，是非 身義；不然不灭，为都灭终始灭，是为空義。’ 彼说是时，其比丘本漏意解，故我不任诣彼 问疾。”

佛告长老阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。”

阿那 律白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆 念我昔于他处经行，见有梵天名净复净，与 千梵俱来诣我，稽首作礼问我言：‘幾何阿那 律天眼所见？’我答言：‘仁者！吾于是三千大 千佛国，如于掌中观宝冠耳。’时维摩诘来谓 我言：‘云何，贤者！眼为受身相耶？无受相耶？ 假使有受身相，则与外五通等；若无受相，无 受相者，无计数则不有见。’我时默然。彼诸梵 闻其言，至未曾有，即为作礼而问言：‘世孰复 有天眼？’维摩诘言：‘有佛世尊常在三昧，禅志 不戏，悉见诸佛国，不自称说。’于是，众中五百 梵，具足发无上正真道意已，皆忽然不现，故 我不任诣彼问疾。”

佛告长老优波離：“汝行诣维摩诘问疾。”

优波 離白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆 念昔者，有两比丘未践迹，以为耻，将诣如来， 过问我言：‘吾，贤者！未践迹诚以为耻，欲往见 佛，愿贤者解其意。’吾则为之现说法语。时维 摩诘来谓我言：‘唯，优波離！莫释以所诲而诡 其行也。又，贤者！未践迹者，不内住不外计，亦 不从两间得。所以者何？此本为如来意，欲为 劳人执劳，恶意已解。意得依者，亦不内不 外不从两间得。如其意然，未迹亦然，诸法亦 然，转者亦然。如，优波離！意之净，以意净意为 解，寧可复汚复使净耶？’我言：‘不也。’维摩诘言： ‘如性净与未迹，一切诸法一切人意从思有 垢，以净观垢，无倒与净亦我垢等，秽浊与净 性，净性与起分，一无所住。又，一切法可知 见者，如水月形，一切诸法，从意生形。其知此 者，是为奉律；其知此者，是为善解。’于是，两比 丘言：‘上智哉！是优波離不及也，持佛上律 而不能说。’我答言：‘自捨如来，未有弟子及菩 萨，辩才析疑如此聪明者也。’两比丘疑解，便 发无上正真道意，复言曰：‘令一切人得辩才 之利皆如是。’故我不任诣彼问疾。”

佛告贤者罗雲：“汝行诣维摩诘问疾。”

罗雲白 佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔 时诸长者子来礼我足，问我言：‘罗雲！汝佛之 子，捨转轮王，出家为道。其出家者有何荣冀？’ 我即为如事说沙门之荣冀。时维摩诘来谓 我言：‘罗雲！说沙门之荣冀，不当如贤者所说。 所以者何？匪荣匪冀，故为沙门、为道者。罗雲！ 離此彼中迹于泥洹，受诸明智，招诸圣贤，降 伏众魔，入五道，净五眼，受五力，立五根，度彼 岸化异学，为正导拯淤泥，为无我无彼受，无 起随顺，绝诸忿乱，降己志护彼意，灭种姓开 大学。为是故，作沙门。当教是诸童子，此自然 法，佛兴难値。’诸童子言：‘居士！我闻佛不教人 违亲为道。’维摩诘言：‘然。当观淸净发菩萨意， 已应行者，可得去家坚固之志。’即时，三十二 长者子，皆发无上正真道意，故我不任诣彼 问疾。”

佛告贤者阿难：“汝行诣维摩诘问疾。”

阿难白 佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔 时世尊身小中风，当用牛湩。我时晨朝入维 耶離，至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我 言：‘贤者阿难！何为晨朝持钵住此？’我言：‘居 士！佛身小中风，当用牛湩，故我到此。’维摩 诘言：‘止止。唯，阿难！莫作是语。如来身者，金刚 之数，众恶已断，诸善普会，当有何病？默往，阿 难！勿谤如来，愼莫复语，无使大尊神妙之天 得闻此也，他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且 夫，阿难！转轮圣王，用本德故，尙得自在，岂况 一切施德于人，而为如来、至真、等正觉无量 福会普勝者哉！行矣，阿难！勿为羞耻。莫使外 道异学闻此粗言：“何闻我师自疾不能救， 安能救诸疾人所欲？”疾行，莫复宣言。当知，阿 难！如来法身非思欲身。佛为世尊，过诸世间； 佛身无漏，诸漏已尽；佛身无数，众行已除。其 病有以？’时我，世尊！大自惭懅，得无近佛而 过听。即闻空中声曰：‘是阿难！如居士之所 言，但为佛兴于五浊之世故，以是像开解一 切贪贫之行。便行，阿难！取湩莫惭。’故我不任 诣彼问疾。”如是上首五百弟子，皆说本所作 一切，向佛称述维摩诘之美言。

 4 菩萨品<anchor xml:id="fxT14p0523c01"/>维摩诘所说经菩萨品第四

于是，佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”弥 勒白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆 念我昔于兜率天上，为诸天人讲法语，说菩 萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言： ‘卿弥勒！在一生補处，世尊所莂无上正真道 者，为用何生得？弥勒！决用过去耶？当来耶？现 在耶？去者生尽，未来无对，现在无住。如佛 说冥生比丘曰：“是生是老是病是死，是终是 始。”及未生与当生，此两者非无生耶？由是论 之，不从无生得最正觉。然则何用记？弥勒！决 从如起耶？从如灭耶？夫如者，不起不灭。一切 人皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至 于弥勒亦如也。所记莂无上正真道者，则一 切人为得决矣。所以者何？如者不称为己，亦 无他称说。如弥勒成最正觉者，一切人民亦 当从觉。所以者何？一切人民，当从觉道故。如 弥勒灭度者，一切人民亦当灭度。所以者何？ 如来者，不捨众人独灭度也，必当灭度诸凡 夫故。卿弥勒！与天人谈，莫为非时。佛者无 往，亦无还返。若，弥勒！此诸天人念欲见道，则 为穿行；道不从身，不从正觉，亦不从意也。都 灭哉！佛一切如化；无比哉！佛一切造业；无为 哉！佛一切不惑；以断哉！佛一切远離；无欲哉！ 佛于诸受盛；不杂哉！佛都以一智兼；乐哉！佛 众所思乐；无言哉！佛诸著不著；住哉！佛以法 情住；普入哉！佛自然如也；不二哉！佛二法 已離；立哉！佛积诚信；等哉！佛如空等；无数 哉！佛離起分处；知彼哉！佛众意行知；上哉！佛 诸入不贪；不会哉！佛近狱劳断；圣师哉！佛以 无比化将导一切；非现名哉！佛已谛见；无色 哉！佛净秽已離；顺哉！佛本性已淸；明哉！佛自 然已净；无受哉！佛众网已裂；不多哉！佛诸法 等觉；无喩哉！佛色好已捨；妙哉！佛所觉甚远。’ 当其，世尊！说是法时，彼诸天众二百天人皆 得不起法忍，故我不任诣彼问疾。”

佛告光净童子：“汝行诣维摩诘问疾。”

光净白 佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我 昔出维耶梨大城，时维摩诘方入城，我即为 作礼而问言：‘居士所从来？’答我言：‘吾从道 场来。’我问：‘道场者，何所是？’言：‘道场者，无生之 心是，检一恶意故；淳淑之心是，习增上故；圣 贤之心是，往殊勝故；道意之心是，不忘捨故； 佈施之心是，不望报故；持戒之心是，得愿具 故；忍辱之心是，不乱众人故；精进之心是，无 退意故；禅思之心是，意行出故；智慧之心是， 慧眼见故；慈心则是，为等意故；悲心则是，为 忍苦故；喜心则是，以法乐乐人故；护心则是， 为随导捨著故；神通之心是，得六通故；唯务 之心是，无恚怒故；灭心则是，度人民故；四思 之心是，合聚人故；多闻之心是，从受成故；不 生之心是，如自然观故；道品法心是，不著数 不堕故；谛心则是，诸世间报已不积故；缘 起之心是，以不明不可尽至于老死皆无尽 故；众劳之静是，佛从是最正觉故；众生之心 是，以人物自然故；诸法之心是，从空最正觉 故；伏诸魔心是，以不倾动故；三界之场是，虽 处不堕欲故；狮子座场是，善勝无畏故；力无 畏场是，一切无难故；三达之智是，无馀罣碍 故；一意觉场是，一切智普具故。如是，仁者！菩 萨若应诸度无极，如应化人，如应受法已，得 本祠护不堕欲者，是为一切从佛心来，立于 一切佛法矣。’当其，世尊！说是语时，有五百天 与人发无上正真道意，故我不任诣彼问疾。”

佛告持人菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”

持人白 佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我 昔自于室住，天魔波旬从玉女万二千，状如 帝释，鼓乐絃歌，来诣我室，稽首我足，与其眷 属共供养我已，于一面住。我意谓是天帝释， 赞言：‘善来，拘翼！虽福应有，不当自恣。一切 欲乐当观非常，无强多失，当修德本。’魔言：‘正 士！受是！取此万二千女，可备扫洒。’我言：‘拘 翼！无以此妖蛊之物，要我释迦弟子，此非我 宜。’时维摩诘来谓我言：‘族姓子！莫于是起汚 意，是为魔来，扰固汝耳，非帝释也。’维摩诘言： ‘波旬！以此与我，如我应受，莫与释迦弟子。’魔 即恐惧，念：‘维摩诘必不助我。’欲隐形去而不 能隐，尽现其神，了不得去。而闻空中声曰：‘波 旬！以玉女与之，乃可得去。’魔以畏故，强与玉 女。维摩诘言：‘魔以汝与我，今汝当发无上 正真道意。’诸玉女言：‘其已如是从道之教，发 大道意者，当何以自娱乐？’答言：‘汝等便发无 上正真道意，有乐法之乐可以自娱，汝等得 之不复乐欲乐也。’即问：‘何谓法乐？’维摩诘言： ‘乐于喜不離佛，乐于谛闻法，乐常供养众，乐 不倚三界，乐于三界不嫉，乐知欲无常，乐 观种为毒蛇，乐随护道意，乐安诸人物，乐以 礼敬人，乐施诸所有，乐奉真人戒，乐忍调不 忍，乐精进力知行德本，乐禅善行，乐智慧渊， 乐廣宣佛，乐抑制魔，乐化尘劳，乐佛国净，乐 以相好合会教化，乐严道场，乐三脱门，乐泥 洹道，乐入深法，不乐非时，乐习自然人，不乐 怒不谛，乐习善友，乐远恶友，乐于好喜，乐 无有量道品之法，是为菩萨乐法之乐，而以 自娱。’于是，波旬谓诸玉女：‘我欲与汝俱还天 上。’曰：‘以我等与此居士，乐法之乐，我等甚乐， 非复乐欲乐也。’波旬言：‘可捨，居士！此诸玉 女，已其所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘 言：‘我已捨矣，汝便将去，使一切人遵承法 行，所愿皆得。’诸玉女即作礼而问言：‘我当云 何止于魔天？’维摩诘言：‘诸姊！有天名曰无尽， 常开法门，当从彼受。何谓无尽开法门者？ 譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如 是，诸姊！夫一菩萨以道开导百千菩萨，其道 意者，终不尽耗，而复增益，于是功德不以导 彼彼故而有尽耗，是故名曰无尽常开法门。 汝等当从其受。魔界无数天子玉女，未有可 此道意如汝等者，于如来为有反复法。’为一 切人说已，魔眷属皆去，维摩诘所感动如 是。世尊！故我不任诣彼问疾。”

佛告长者子善见：“汝行诣维摩诘问疾。”

善见 白佛言：“我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念 我昔在诸父舍，盛祀大祀至于七日。时维摩 诘来入祠壇谓我言：‘长者子！不当祀祠如众 人祠。当祀法祠，何用是思欲祠为？’我问：‘何如 为法之祠祀？’维摩诘言：‘其为祠者，无本行故， 敬待众人，是则法祠。为之奈何？谓：为佛事 不断慈，为人事不断悲，为法事不断喜，为慧 力不断护，为佈施不断檀，戒化人不断律， 知非我不断忍，身意行不断精进，唯道事不 断禅思，为博闻不断智慧，若无施不断唯空， 行俗数中不断无想，在所堕生不断无愿，护 持正法不断力行，以恩会人不断寿命，知人 如如不断谦敬，坚其德本不断命财，为六思 念不断其念，行六坚法不断学意，修正受不 断净命，行好喜不断习真，断意不生不断愚 人，为沙门不断正性，善讽受不断闻德，山泽 受法不断闲居，念生佛慧不断宴坐，为一切 劳不断贤者，行地严饰相及佛国不断分部 福行，随众人行而为说法不断分部智慧，断 众劳厄诸不善法不断分部一切德本，一切 智觉一切善法具足不断。以道品正法怀来 一切，是为法之祠祀。菩萨立法祠者，为得祠 祀，最偶之福，为世间上。’当其，世尊！说是法时， 梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我 时甚自雅奇，得与正士高行者会，便解颈百 千珠璎以上之。不肯取。我言：‘取是而有所悦， 自可。’念昔者维摩诘乃取珠璎，分作两分，仍 如祠舍，持一分与诸下劣国中贫者，又持一 分奉彼头波变如来、至真、等正觉。幷见其众及 国土。头波变汉言固受，其国名炎气，皆见珠璎悬 彼国上，变成彼佛珠绞络棚，既见是化，又 闻其言：‘如是仁人施者，得近如来，而上达 嚫不以想，施贫亦等无若干念，有大悲意不 望其报，惠此法祠，为具足已。’国中贫人见此 变化，闻彼佛语，皆发无上正真道意，故我不 任诣彼问疾。”如是，一切菩萨各称其所说不 任诣彼。

 5 诸法言品<anchor type="circle"/><anchor xml:id="nkr_note_orig_0525023" n="0525023"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0525023" n="0525023"/>维摩诘所说经诸法言品第五

佛复告文殊师利汉言濡首：“汝诣维摩诘问疾。”

文殊 师利白佛言：“世尊！彼维摩诘虽优婆塞，入深 法要，其德至淳，以辩才立，智不可称，一切菩 萨法式悉闻，诸佛藏处无不得入，进御众魔 降之以德，务行权慧非徒戏食。然，犹复求 依佛住者，欲于其中开度十方。”于是，众菩萨、 大弟子、释梵四天王皆念：“今得文殊师利与 维摩诘二人共谈，不亦具足大道说哉！”即时， 八千菩萨、五百弟子、百千天人同意欲行。于 是，文殊师利与诸菩萨大弟子，及诸天人眷 属围绕，俱入维耶梨大城。

长者维摩诘心念： “今文殊师利与大众俱来，吾将立空室，合座 为一座，以疾而卧。”文殊师利既入其舍，见其 室空，除去所有，更寝一床。维摩诘言：“劳乎，文 殊师利！不面在昔，辱来相见。”

文殊师利言：“如 何，居士！忍斯种作疾，寧有损不至增乎？世尊 慇勤致问无量，兴起轻利遊步强耶？居士！是 病何所正立？其生久如，当何时灭？”

维摩诘言： “是生久矣。从痴、有爱，则我病生。用一切人病， 是故我病；若一切人得不病者，则我病灭。所 以者何？欲建立众人故，菩萨入生死为之病； 使一切人皆得離病，则菩萨无复病。譬如长 者有一子得疾。以其病故，父母诸父为之生 疾；其子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于一切人 爱之若子。彼人病，我则病；彼不病，则不病。又 言，菩萨病何所立？菩萨病者，以大悲立。”

文殊 师利言：“何以空无供养？”

维摩诘言：“诸佛土与 此舍，皆空如空。”

又问：“何谓为空？”

答曰：“空于 空。”

又问：“解一为空？”

答曰：“空无与之，为空 空。”

又问：“空复谁为？”

答曰：“思想者也，彼亦为 空。”

又问：“空者当于何求？”

答曰：“空者当于六十 二见中求。”

又问：“六十二见当于何求？”

答曰：“当 于如来解脱中求。”

又问：“如来解脱者当于何 求？”

答曰：“当于众人意行中求。又仁所问：‘何无 供养？’一切众魔皆是吾养，彼诸转者亦吾养 也。所以者何？魔行者受生死，生死者则菩萨 养；彼转者受诸见，菩萨于诸见不倾动。”

文殊 师利言：“居士！所疾，为何等类？”

答曰：“仁者！我病 不现不可见。”

又问：“云何是病？与身合？意合乎？”

答曰：“我病身合者，身为地；意合者，意为幻法。”

又问：“四种：地种、水种、火种、风种，何等种病？”

答 曰：“是种者，一切人所习也。云何，文殊师利！菩 萨观诸疾意，又以何习于有疾菩萨？”

文殊师 利言：“于非常身不以泥洹，常现不婬；在身有 苦，不以泥洹安而喜之；现于非身为众人导； 身之空寂，不以永寂，为现本作。恒悲彼疾，不 自计疾，以识宿命，导利人物，而无所惑，念善 本修净，命不望彼，常精进，为医王灭众病，是 为菩萨能与疾者相习。”

文殊师利又问：“何谓 菩萨有疾其意不乱？”

维摩诘言：“菩萨疾者，意 知是前未近之罪，住欲处故，是病皆为不诚 之思，在众劳故。又，问疾者自于其法，都不可 得。所以者何？如是病者，但倚四大。又此诸大， 为都无主，是所倚亦无我。是病无我，专著两 无专著。得病本者，必知精进无我人想，为起 法相。身为法数，法起则起，法灭则灭。法转转 不相念、不相知，起者不言我起，灭者不言我 灭。知法想者，将养其意，而无所住。若以法 想，受报大止，已離病者，我不为是。何谓断病？ 谓我作非我作悉断。何谓是我作非我作断？ 谓己自无欲。何谓己自无欲？谓内无习行。何 谓内无习行？谓等不动不可动。何谓为等？谓 我等泥洹等。所以者何？此二皆空。何名为空？ 所言为空。二者如是，凡圣道成，皆从平等，病 亦不异。何谓所受亦空？谓已晓了不觉诸痛， 不尽于痛，以取证际，如是二者为诸痛。长一切 恶道已竟，近一切人兴大悲哀，吾为众人 作自省法，观以除其病而不除法，亦不除其 本病所生，知其根本而为说法。何谓为本？谓 始未然。未炽燃者，则病之本。何谓不然？于三 界而不然。其不然何用知？谓止心。止心者，以 不得也，非不然也。何以不得？二见不得，谓内 见、外见是无所得。此，文殊师利！为疾菩萨其 意不乱，虽有老死，菩萨觉之。若不如是，己所 修治为无惠利。譬如勝怨乃可为勇，如是兼 除老死苦者，菩萨之谓也。菩萨若病，当作是 观：‘如我此病非真非有，亦是众人非真非有。’ 已观如是，不堕妄见，以兴大悲，彼必来者，为 断其劳，以合道意为彼大悲。所以者何？菩萨 堕妄见，其大悲者，有数出生，不堕妄见。大悲 菩萨不以数生，彼生为脱，为脱所堕，为脱出 生，为脱受身。能为彼人说佛说法，是其誓也。 如佛言曰：‘其自安身，不解彼缚，不得是处；而 自安身，又解彼缚，斯得是处。’故曰已脱菩萨 其行不缚。何谓缚？何谓解？菩萨禅定以缚诸 我，以道缚我。缚者，菩萨以善权生五道解彼 受。菩萨无权执智缚，行权执智解，智不执权 缚，智而执权解。彼何谓无权执智缚？谓以空、 无相、不愿之法生，不治相及佛国以化人，是 无权执智之缚也。何谓行权执智解？谓修相 及佛国开化人，而晓空、无相、不愿之法生，是 行权执智之解也。何谓智不执权缚？谓以见 行劳望受，立修行一切德善之本，是智不执 权之缚也。何谓智而执权解？谓断诸见行劳 望之受，以殖众德之本，而分佈此道，是智而 执权之解也。彼有疾菩萨已如是下此法， 设身有病，观其无常、为苦、为空、为非身，是为 智慧。又身所受，不以断恶生死，善利人民，心 合乎道，是为权行。又若身病知异同意，彼过 非新，则观其故，是为智慧。假使身病，不以都 灭，所当起者，是为权行。是，文殊师利！为疾菩 萨其意不乱，亦不高住。所以者何？若高住者， 是愚人法；以卑住者，是弟子法。故菩萨住不 高不卑，于其中无所处，是菩萨行；不凡夫行， 不贤夫行，是菩萨行；在生死行，不为汚行，是 菩萨行；观泥洹行，不依泥洹，是菩萨行；行 于四魔，过诸魔行，是菩萨行；博学慧行，无不 知时之行，是菩萨行；于四谛行，不以谛知行， 是菩萨行；观无生行，不谓难至，是菩萨行；在 缘起行，于诸见而无欲，是菩萨行；在诸人众 无劳望行，是菩萨行；在闲居行，不尽身意，是 菩萨行；于三界行，不壞法情，是菩萨行；为 空无行，一切众事淸德皆行，是菩萨行；行六 度无极，为众人意行而度无极，是菩萨行；行 六神通，不尽漏行，是菩萨行；受道之行，不兴 小道，是菩萨行；以止观知魔行，不灭迹行，是 菩萨行；于弟子缘一觉所不应不现行，不为 毁佛法行，是菩萨行。”说是语时，八千天人发 无上正真道意，文殊师利童子甚悦。

贤者舍 利弗心念：“无床座，是菩萨大弟子当于何坐？”

维摩诘知其意，即谓言：“云何贤者，为法来耶？ 求床座也？”

舍利弗言：“居士！我为法来，非利所 安。”

维摩诘言：“唯，贤者！其利法者，不贪躯命，何 况床座。唯，舍利弗！夫利法者，非有色、痛、想、行、 识求，非有阴、种、诸入之求，非有欲、色、无色之 求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求， 不著众求。又，舍利弗！夫求法者，无知苦求， 无断习求，无造尽证唯道之求。所以者何？ 法无放逸，有放逸法，当知苦习，当为尽证以 唯致道；斯求法者，无放逸之求也法。舍利弗！ 无有尘、離婬尘，其染汚者，即为在边；斯求法 者，无婬乐之求也法。舍利弗！无有疆界，在 疆界者，则有分数；斯求法者，无疆界之求也。 法无不净，在不净者，于法有取有放；斯求法 者，无取放之求也。法无巢窟，有法者则为有 窟；斯求法者，无窟倚之求也。法无有想，在占 想者，则为坚识；斯求法者，无占想之求也。法 无有漏，在流法者，为一切近；斯求法者，无一 切之求也。法无见闻、无念、无知，于法有见闻 念知者，则为已别；斯求法者，为无见闻之求 也。是故，舍利弗！求法者，一切法唯无求也。”说 是语时，五百天人诸法法眼生。

 6 不思议品<anchor xml:id="fxT14p0527a03"/>维摩诘所说经不思议品第六

于是，维摩诘问文殊师利：“仁者遊于无量无 数佛国亿百那術，何等佛土为一切持一切 有好狮子之座？”

文殊师利言：“有，族姓子！东方 去此佛国度如三十六恒沙等刹，其世界名 须弥幡，其佛号须弥灯王如来、至真、等正觉， 今现在。其佛身八万四千由延，佛狮子座六 万八千由延。其菩萨身四万二千由延，须弥 幡国有八百四十万狮子之座。彼国如来为 一切持，其狮子座为一切严。”

于是，维摩诘则 如其像三昧正受现神足，应时彼佛须弥灯 王如来，遣三万二千狮子座，高廣净好，昔所 希见。一切弟子菩萨，诸天释梵，四天王来入 维摩诘舍，见其室极廣大，悉苞容三万二千 狮子座，所立处不迫迮，于维耶梨城无所罣 碍，于佛所止及四天处无所罣碍，悉见如故， 若前不减。维摩诘言：“文殊师利！就狮子座！ 与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。”其 得神通菩萨，即自变形为四万二千由延，坐 狮子座。其边菩萨、大弟子，皆不能陞。

维摩诘 言：“唯，舍利弗！就狮子座。”

舍利弗言：“族姓子！此 座为高廣，吾不能陞。”

维摩诘言：“贤者！为须弥 灯王如来作礼，然後可坐。”于是，边菩萨、大弟 子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐狮子座。 舍利弗言：“未曾有也。族姓子！如是小室，乃容 受此高廣之座，于维耶梨城无所罣碍，于佛 所止及四天处无所罣碍，于诸国邑、天龙神 宫，亦无罣碍。”

维摩诘言：“唯然，舍利弗！诸如 来、诸菩萨有八不思议门。得知此门者，以 须弥之高廣入芥子中，无所增减，因现仪式， 使四天王与忉利天，不知谁内我著此，而异 人者，见须弥入芥子，是为入不思议疆界之 门也。又，舍利弗！立不思议门菩萨者，以四大 海水入一毛孔，不扰鱼鼈鼋鼍水性之属，不 使龙、鬼神、阿修罗、迦楼罗知我何入，因喩仪 式，其于众生无所扰害。又，舍利弗！于是三千 世界，如佛所断，以右掌排置恒沙佛国，而人 不知谁安我往。又引还复故处，都不使人有 往来想，因而现仪。又，舍利弗！有无量人生死 奉律，立不思议门菩萨者，为奉律人现七夜 为劫寿，人信知谓劫过，不知是七夜也。又，舍 利弗！立不思议门菩萨者，现诸刹好以为一 刹，立一切人置其右掌，顺化其意，与遊诸刹， 令如日现，不震一国，从是礼事十方诸佛。又 令一切人从一毛孔见十方诸日月星像，十 方阴冥，皆随入门，既无所害。又使佛国所有 不减，一切旷然，各得修行。又能蹶取下方恒 沙等刹，擧置殊异无数佛土，若接颓坎安 措地。又立不思议门菩萨者，为一切人故， 如佛像色貌立以立之，如缘一觉像色貌立 以立之，如弟子像色貌立以立之，或如释如 梵如转轮王像色貌立以立之。随十方语言 音声上中下之所愿，一切以佛柔软音响而 诱立之。为出佛语无常、苦、空、非身之声，以如 事说诸佛法言出是辈声。”

于是，耆年大迦葉， 闻说菩萨不思议门，谓舍利弗言：“譬如，贤者！ 于凡人前现众名香，非彼所见，则不能知，为 若此也。今诸弟子闻是语者，可一时见不思 议作，其谁闻此不思议门，不发无上正真道 者！于此，贤者！吾等何为永绝其根，于此大乘， 已如败种。一切弟子闻是说者，当以悲泣晓 喩一切三千世界，其诸菩萨可悦豫喜，如是 说当顶受。若晓了不思议门者，一切魔众无 如之何。”大迦葉说是语时，三万二千天人皆 发无上正真道意。

维摩诘报大迦葉言：“唯 然，贤者！十方无量无央数魔魔怪，贤者！悉行 恐怖。立不思议门菩萨者，常解度人。魔之所 为十方无量，或从菩萨求索手足、耳鼻、头眼、 髓脑、血肉、肌体、妻子、男女、眷属，及求国城、墟 聚、财穀、金银、明月、珠玉、珊瑚、珍宝、衣裘、饮食一 切所有，皆从求索。立不思议门菩萨者，能以 善权为诸菩萨方便，示现坚固其性。所以者 何？菩萨者，当上及不可使凡民逼迫之也。譬 如，迦葉！龙象蹴踏，非驴所堪，为若此也。其馀 菩萨莫能为。菩萨忍逼犹如此，立不思议 门菩萨入权慧力者也。”

维摩诘经卷上 挍注

佛说 维摩诘所说不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经亦名不可思议法门之称 氏氏国 译第二译 住作 住作 祐而友如友而 三宝宝乐 雠雠 已以 已以 厄轭 比正正比 众生众人 成感 正 手首 手首 滴常 结髻 结髻 和和 伦轮 睺休 众众皆来 汉言曰宝事汉言曰宝事 汉言曰宝事（夹註）【宋】【宫】，〔汉言…事〕－【明】汉言曰宝事【大】，汉言曰宝事【宋】【宫】，〔－〕【明】汉言曰宝事汉言曰宝事QC027n0121_p0644a16，汉言曰宝事（夹註）【宋】【宫】，〔汉言…事〕－【明】汉言曰宝事【大】，汉言曰宝事【宋】【宫】，〔－〕【明】汉言曰宝事汉言曰宝事， 须弥目邻须弥山目邻山 目自 导道 伏服 已以 诫戒 犍揵 是变化此化变 佛唯唯佛 度处 照诏 已以 于于 觉学 嫉疾 以已 萨萨道 耶也 明净 猗倚 按K09n0120_p1009b13案 此是 千千人 漏满 维摩诘所说经 汉言无垢称 已以 不戏 德得 已以 视相 弈奕 有及 喜 偶耦 梵梵天 说数 惚忽 相想 人身 如而 而复覆而复 极扰 生生从 法法坐 住作 以不 而如 而然 为 作我 忆识亿诚 猗倚 住作 住作 已心 知智 如若 者 未未出 若如 妄忘 说 语法 百千 故故我 已以 已以 住作 是自 住K09n0120_p1011c05往 之 时 己已 专 特持 猗倚 住作 还逮 侣侣也 若如 住作 经终 明眼 邠K09n0120_p1012a24颁 邠K09n0120_p1012b02颁 阿夷阿夷悟阿夷恬 已以 导道 之之正 已以 已以 本本本 唯唯 增僧 终始始终 于是视 耶也 曾尝 劳营 已以 住作 不所不 此是 小少 小少 到来到 大人 且具 闻名 之所 上 谓问 莂别 去过去 耶也 夫人 也耶 住作 已以 知智 贪会 已以 言 乐 思恩 故欲故 已以 住时住时 谓 善来善 拘翼鸠夷 此是 扫洒洒扫 子子也 宜仪 汝T14n0475_p0543a25T14n0476_p0566a15女 今令 已以 倚猗以 有 也 已以 已以 开常开 门门也 其 魔魔与 祀祠 祠祀 待侍 则即 律戒 想相 财则 厄阨 智知 而如 念昔者与之 又复 头波变汉言固受头波变者汉言固受 国佛 是此 嚫嚫 此是 萨萨等 汉言濡首文殊师利者 开闲 疾病 解一空何 与之思是 住作 已以 竟意 是 已以 下解 依永 情性 于 求利 习集 习集 也法法也 也法法也 苞包 无无所 八入 坎坑 措地错陆地措陆地 犹由

CBETA 挍注

佛说【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 维摩…经【大】，亦名不可思议法门之称【宋】【元】【明】 氏【大】，氏国【宋】【元】【明】 译【大】，第二译【元】【明】 住【大】＊，作【宋】＊【元】＊【明】＊ 祐而【大】，友如【宋】，友而【元】【明】 三宝【大】，宝乐【宋】【元】【明】 雠【大】，雠【宋】【元】【明】 已【大】＊，以【宋】＊【元】＊【明】＊ 厄【大】，轭【元】【明】 比正【大】，正比【宋】【元】【明】 众生【大】，众人【宋】【元】【明】 成【大】，感【宋】【元】【明】 正【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 手【大】＊，首【宋】＊【元】＊【明】＊ 滴【大】，常【宋】【元】【明】 结【大】，髻【宋】【元】【明】 结【大】，髻【元】【明】 和【大】，和【宋】【元】【明】 伦【大】，轮【宋】【元】【明】 睺【大】，休【宋】【元】【明】 众【大】，众皆来【宋】【元】【明】 汉言曰宝事【大】，汉言曰宝事【宋】【宫】，〔－〕【明】 须弥目邻【大】，须弥山目邻山【宋】【元】【明】 目【大】，自【宋】【元】【明】 导【大】，道【宋】【元】【明】 伏【大】，服【宋】【元】【明】 诫【大】＊，戒【宋】＊【元】＊【明】＊ 犍【大】下同，揵【宋】下同【元】下同【明】下同 是变化【大】，此化变【宋】【元】【明】 佛唯【大】，唯佛【宋】【元】【明】 度【大】，处【元】【明】 照【大】，诏【宋】【元】【明】 于【大】，于【宋】【元】【明】 觉【大】，学【宋】【元】【明】 嫉【大】，疾【宋】【元】【明】 以【大】，已【宋】【元】【明】 萨【大】，萨道【宋】【元】【明】 耶【大】＊，也【宋】＊【元】＊【明】＊ 明【大】，净【元】【明】 猗【大】＊，倚【宋】＊【元】＊【明】＊ 此【大】，是【宋】【元】【明】 千【大】，千人【宋】【元】【明】 漏【大】，满【明】 维摩诘所说经【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 汉言…称【大】，〔－〕【明】 已【大】，以【宋】 不【大】，戏【元】【明】 德【大】，得【明】 已【大】＊，以【宋】＊【元】＊【明】＊ 视【大】，相【宋】【元】【明】 有【大】，及【元】【明】 喜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 偶【大】，耦【宋】【元】【明】 梵【大】，梵天【宋】【元】【明】 说【大】，数【宋】【元】【明】 惚【大】，忽【宋】【元】【明】 相【大】，想【宋】【元】【明】 人【大】，身【宋】【元】【明】 如【大】，而【宋】【元】【明】 而复【CB】【宋】【元】【明】，覆【大】 极【大】，扰【明】 生【大】，生从【宋】【元】【明】 法【大】，法坐【宋】【元】【明】 以【大】，不【宋】【元】【明】 而【大】，如【宋】【元】【明】 而【大】，然【宋】【元】【明】 为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 作【大】，我【元】【明】 忆识【大】，亿诚【宋】【元】【明】 已【大】，心【宋】【元】【明】 知【大】＊，智【宋】＊【元】＊【明】＊ 如【大】，若【宋】【元】【明】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 未【大】，未出【宋】【元】【明】 若【大】，如【宋】【元】【明】 妄【大】，忘【宋】【元】【明】 说【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 语【大】，法【宋】【元】【明】 百【大】，千【宋】【元】【明】 故【大】，故我【宋】【元】【明】 已【大】＊，以【宋】＊【元】＊【明】＊ 是【大】，自【明】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 时【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 专【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 特【大】，持【宋】【元】【明】 还【大】，逮【元】【明】 侣【大】，侣也【宋】【元】【明】 若【大】，如【明】 经【大】，终【宋】【元】【明】 明【大】，眼【宋】【元】【明】 阿夷【大】，阿夷悟【宋】，阿夷恬【元】【明】 导【大】＊，道【宋】＊【元】＊【明】＊ 之【大】，之正【宋】【元】【明】 本【大】，本本【宋】【元】【明】 唯【大】，唯【元】【明】 增【大】，僧【宋】【元】【明】 终始【大】，始终【宋】【元】【明】 于是【大】，视【宋】【元】【明】 曾【大】，尝【宋】【元】【明】 劳【大】，营【明】 不【大】，所不【宋】【元】【明】 此【大】，是【宋】【元】【明】 小【大】＊，少【明】＊ 到【大】，来到【宋】【元】【明】 大【大】，人【宋】【元】【明】 且【大】，具【宋】【元】【明】 闻【大】，名【元】【明】 之所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 上【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 谓【大】，问【宋】【元】【明】 莂【大】，别【宋】【元】【明】 去【大】，过去【宋】【元】【明】 夫【大】，人【宋】【元】【明】 也【大】，耶【宋】【元】【明】 贪【大】，会【宋】【元】【明】 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 乐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 思【大】，恩【宋】【元】【明】 故【大】，欲故【宋】【元】【明】 住【大】，时【宋】，住时【元】【明】 谓【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 善【大】，来善【宋】【元】【明】 拘翼【大】下同，鸠夷【宋】下同【元】下同【明】下同 此【大】，是【宋】【元】【明】 扫洒【大】，洒扫【宋】【元】【明】 子【大】，子也【宋】【元】【明】 宜【大】，仪【宋】【元】【明】 今【大】，令【宋】【元】【明】 倚【大】，猗【宋】，以【明】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 开【大】，常开【宋】【元】【明】 门【大】，门也【宋】【元】【明】 其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 魔【大】，魔与【宋】【元】【明】 祀【大】，祠【宋】【元】【明】 祠【大】，祀【宋】【元】【明】 待【大】，侍【宋】【元】【明】 则【大】，即【宋】【元】【明】 律【大】，戒【宋】【元】【明】 想【大】，相【宋】【元】【明】 财【大】，则【宋】【元】【明】 厄【大】，阨【宋】【元】【明】 智【大】，知【宋】【元】【明】 而【大】，如【宋】【元】【明】 念昔者【大】，与之【宋】【元】【明】 又【大】，复【宋】【元】【明】 头波变汉言固受【大】，头波变者汉言固受【宋】【元】，〔－〕【明】 国【大】，佛【宋】【元】【明】 是【大】，此【宋】【元】【明】 嚫【大】，嚫【宋】 此【大】，是【宋】【元】【明】 萨【大】，萨等【宋】【元】【明】 卷上终【宋】【元】【明】 卷中首【宋】【元】【明】 汉言濡首【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，(文殊师利者汉言濡首)【宋】【元】 开【大】，闲【宋】 疾【大】，病【元】【明】 解一【大】，空何【宋】【元】【明】 与之【大】，思是【宋】【元】【明】 住【大】，作【元】【明】 已【大】＊，以【元】【明】＊ 竟【大】，意【宋】【元】【明】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 下【大】，解【宋】【元】【明】 依【大】，永【元】【明】 情【大】，性【元】【明】 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 求【大】，利【宋】【元】【明】 习【大】＊，集【元】【明】＊ 也法【大】＊，法也【宋】＊【元】＊【明】＊ 苞【大】，包【宋】【元】【明】 无【大】，无所【元】【明】 八【大】，入【明】 坎【大】，坑【元】【明】 措地【大】，错陆地【宋】，措陆地【元】【明】 犹【大】，由【元】【明】 不分卷【宋】【元】【明】

大正藏 挍注

〔佛说〕－【三】 （维摩…经）夹註＝亦名不可思议法门之称【三】 氏＋（国）【三】 译＝第二译【元】【明】 住＝作【三】＊ 祐而＝友如【宋】，友而【元】【明】 三宝＝宝乐【三】 雠＝雠【三】 已＝以【三】＊ 厄＝轭【元】【明】 比正＝正比【三】 众生＝众人【三】 成＝感【三】 〔正〕－【三】 手＝首【三】 滴＝常【三】 结＝髻【三】 结＝髻【元】【明】 和＝和【三】 伦＝轮【三】 睺＝休【三】 众＋（皆来）【三】 汉言曰宝事（夹註）【宋】【宫】，〔汉言…事〕－【明】 须弥目邻＝须弥山目邻山【三】 目＝自【三】 导＝道【三】 伏＝服【三】 诫＝戒【三】＊ 犍＝揵【三】下同 是变化＝此化变【三】 佛唯＝唯佛【三】 度＝处【元】【明】 照＝诏【三】 于＝于【三】 觉＝学【三】 嫉＝疾【三】 以＝已【三】 萨＋（道）【三】 耶＝也【三】＊ 明＝净【元】【明】 猗＝倚【三】＊ 此＝是【三】 千＋（人）【三】 漏＝满【明】 〔维摩诘所说经〕－【三】 〔汉言…称〕夹註－【明】 已＝以【宋】 不＝戏【元】【明】 德＝得【明】 已＝以【三】＊ 视＝相【三】 有＝及【元】【明】 〔喜〕－【三】 偶＝耦【三】 梵＋（天）【三】 说＝数【三】 惚＝忽【三】 相＝想【三】 人＝身【三】 如＝而【三】 覆＝而复【三】 极＝扰【明】 生＋（从）【三】 法＋（坐）【三】 以＝不【三】 而＝如【三】 而＝然【三】 〔为〕－【三】 作＝我【元】【明】 忆识＝亿诚【三】 已＝心【三】 知＝智【三】＊ 如＝若【三】 〔者〕－【三】 未＋（出）【三】 若＝如【三】 妄＝忘【三】 〔说〕－【三】 语＝法【三】 百＝千【三】 故＋（我）【三】 已＝以【三】＊ 是＝自【明】 〔之〕－【三】 〔时〕－【三】 〔专〕－【三】 特＝持【三】 还＝逮【元】【明】 侣＋（也）【三】 若＝如【明】 经＝终【三】 明＝眼【三】 阿夷＝阿夷悟【宋】，阿夷恬【元】【明】 导＝道【三】＊ 之＋（正）【三】 本＋（本）【三】 唯＝唯【元】【明】 增＝僧【三】 终始＝始终【三】 于是＝视【三】 曾＝尝【三】 劳＝营【明】 （所）＋不【三】 此＝是【三】 小＝少【明】＊ （来）＋到【三】 大＝人【三】 且＝具【三】 闻＝名【元】【明】 〔之所〕－【三】 〔上〕－【三】 谓＝问【三】 莂＝别【三】 （过）＋去【三】 夫＝人【三】 也＝耶【三】 贪＝会【三】 〔言〕－【三】 〔乐〕－【三】 思＝恩【三】 （欲）＋故【三】 住＝时【宋】，住时【元】【明】 〔谓〕－【三】 （来）＋善【三】 拘翼＝鸠夷【三】下同 此＝是【三】 扫洒＝洒扫【三】 子＋（也）【三】 宜＝仪【三】 今＝令【三】 倚＝猗【宋】，以【明】 〔有〕－【三】 〔也〕－【三】 （常）＋开【三】 门＋（也）【三】 〔其〕－【三】 魔＋（与）【三】 祀＝祠【三】 祠＝祀【三】 待＝侍【三】 则＝即【三】 律＝戒【三】 想＝相【三】 财＝则【三】 厄＝阨【三】 智＝知【三】 而＝如【三】 念昔者＝与之【三】 又＝复【三】 头波变汉言固受＝头波变者汉言固受（夹註）【宋】【元】，〔头波…受〕－【明】 国＝佛【三】 是＝此【三】 嚫＝嚫【宋】 此＝是【三】 萨＋（等）【三】 卷上终【三】 卷中首【三】 （文殊师利者）夹註＋汉【宋】【元】，〔汉言…首〕－【三】 开＝闲【宋】 疾＝病【元】【明】 解一＝空何【三】 与之＝思是【三】 住＝作【元】【明】 已＝以【元】【明】＊ 竟＝意【三】 〔是〕－【三】 下＝解【三】 依＝永【元】【明】 情＝性【元】【明】 〔于〕－【三】 求＝利【三】 习＝集【元】【明】＊ 也法＝法也【三】＊ 苞＝包【三】 无＋（所）【元】【明】 八＝入【明】 坎＝坑【元】【明】 措地＝错陆地【宋】，措陆地【元】【明】 犹＝由【元】【明】 不分卷【三】

新增挍注

汉言曰宝事【CB】【碛乙-CB】，汉言曰宝事【大】 按【CB】【丽-CB】，案【大】 弈【CB】，奕【大】 住【CB】【丽-CB】，往【大】 己【CB】，已【大】 邠【CB】【丽-CB】，颁【大】 邠【CB】【丽-CB】，颁【大】 CBETA 按：“冥生”，此处梵本作 “kṣaṇe kṣaṇe” (SGBSL 2004)，罗什译本作“即时”（T14n0475_p0542b06），玄奘译本作“刹那刹那”（T14n0476_p0564c13），三者堪以对应。万金川（2015）考证“冥生”一词幷非用以指“人”，而是“事”或“物”，唯词意难解；疑译者将 “kṣaṇa” 误构为佛教梵语 “channa”，或犍陀罗俗语 “chana”，而同时又把後一 “kṣaṇa” 误构作犍陀罗俗语 “channa” 一类的词语；而“冥生比丘”下的“曰”字，可能乃传抄过程为书手所添入的。故万金川（2015）认为“如佛说…”这段引述语之标点应作：如佛说：“冥生――比丘！――曰是生是老是病是死，是终是始。”可参考万金川〈《维摩诘经》支谦译本的点挍――兼论该一经本的译者归属及其底本语言〉收于《佛光学报》新1.2（2015）第101-232页。 汝【CB】，女【大】